ARTIGO 2 RELAÇÃO ENTRE OS SERES HUMANOS E A NATUREZA

O espaço é produzido por orientações humanas que se inter-relaciona com o natural, o transformando. Assim, as relações entre os seres humanos e a natureza se consolidam no espaço. Logo, a visibilidade e a dizibilidade articulam o espaço e o enuncia. Paralelamente, há a produção das práticas discursivas e não discursivas que recortam e produzem os espaços. Por conseguinte, o procedimento historiográfico busca o entendimento da História Regional, no qual o Espaço é visto como espaço geográfico ou espaço de produção, onde esta área do conhecimento faz uma análise ostensiva à reprodução regional. Em decorrência, a História Regional torna-se um produto das forças políticas que a cerca, na qual o campo historiográfico está recortado por relações de poder que demarcam o discurso historiográfico. Some-se a isto, que os historiadores ligados à História Regional aceitam os ditames dos lugares hierarquicamente diferenciados no campo historiográfico. Portanto, para  correlacionarmos História e Espaço devemos utilizar diversas fontes, desde o discurso acadêmico até publicações em jornais, buscando entender as relações de poder presentes nesta perspectiva, onde o natural fica em segundo plano na perspectiva cultural.Dessa forma, vimos e falamos sobre a Região, percebendo a sua materialidade, como identidade, pois os autores que buscam o seu entendimento são grandes emissores de signos, que deram textos e imagens à região. Então, há uma variada rede de relações que atravessam o social; onde os documentos são desieraquizados, ou seja, não há tom de mais importante de um em relação ao outro, porque as transformações históricas que possibilitam a idéia de Região, logo o olhar sobre o espaço passa pelas marcas do saber histórico, rompendo com a antiga dualidade natural/geográfico.

ARTIGO 1 ANALISE SOBRE O ESPAÇO, ENQUANTO LUGAR DE APROPRIAÇÕES DE PRÁTICAS CULTURAIS

A História está diretamente relacionada ao espaço. Logo, qualquer acontecimento histórico ocorre no Espaço. Assim, o Espaço passa por atos de apropriação e desapropriação ao longo da História. Em decorrência, o espaço torna-se vital nas relações sociais, documento elencado tanto através de sua visibilidade quanto dizibilidade. Paralelamente, é uma construção material diretamente ligada aos suportes conceituais, sejam eles, espaço, território, lugar, paisagem, correlacionado as suas dimensões históricas através das mais diversas ações. Neste sentido, o espaço ultrapassa os conceitos de disciplinas específicas, ligando as mais diversas áreas do conhecimento. Por conseguinte, os homens constroem e reconstrói infinitivamente o espaço e os fatores naturais reafirmam a presença humana sobre os mesmos. Além disso, a produção histórica dos espaços passa ao clivo da ciência histórica com objetividade e clareza, onde os processos históricos de apropriação e uso do solo são pensados sob o enfoque historiográfico atual. Também, há entendimentos dos conceitos de história e Espaço dando ênfase a uma história política e cultural das espacialidades, nos quais as identidades espaciais, sejam elas nacionais, regionais, locais, entre outros, possam ser pensados com objetos historiográficos. Vale salientar que pensar o espaço a luz da História e se debruçar sobre todas as relações sociais aí presentes, sejam públicos ou privados, elecando todos os movimentos presentes nestes locais, ou seja, os movimentos estéticos, literários, culturais e suas percepções espaciais. Enfim, como afirma Certeau, o espaço é um lugar praticado, isto é, é um lugar que existe com marcas humanas, fugindo do próprio conceito natural para atingir o cultural, não algo estático, mas algo agitado, demarcado pelo movimento humano que o constrói e reconstrói constantemente ao longo da história.

FONTE:

CERTEAU, Michel de. A Invenção do Cotidiano. I. Petrópolis: Vozes, 1994. “Práticas de espaço”, p. 169-220.

ESBOÇO DO ARTIGO CIENTÍFICO 1

ANALISE SOBRE O ESPAÇO, ENQUANTO LUGAR DE APROPRIAÇÕES DE PRÁTICAS CULTURAIS

JOÃO DO CARMO

A História está diretamente relacionada ao espaço. Logo, qualquer acontecimento histórico ocorre no Espaço. Assim, o Espaço passa por atos de apropriação e desapropriação ao longo da História.

FONTE:

CERTEAU, Michel de. A Invenção do Cotidiano. I. Petrópolis: Vozes, 1994. “Práticas de espaço”, p. 169-220.

VÍDEO INVASÕES BÁRBARAS

POVOS GERMÂNICOS

Os povos germânicos dividiam-se em numerosas tribos e receberam esse nome por habitarem a região da Germânia, que era uma região da Europa localizada além dos limites do Império Romano, mais precisamente entre os rios Reno, Vístula e Danúbio e os mares Báltico e do Norte.

No que se refere às origens étnicas do povo germanico, existem evidências coletadas por arqueólogos e lingüistas que levam a crer que, entre 1000 a.C. e 500 a.C., havia um povo ou um conjunto de povos que compartilhava uma cultura e uma estrutura social comum e que habitava a região que vai do sul da Escandinávia  até o norte da Alemanha. A forte e duradoura permanência de tribos germânicas ao sul da Escandinávia é evidenciada pelo fato de não se terem encontrado localidade com nomes pré-germanicos na região, uma vez que apenas por volta de 2000 a.C. é que se tem notícia da chegada de uma língua indo-européia.

Uma curiosidade interessante é que os povos germânicos eram considerados "bárbaros" pelos povos romanos, nomenclatura essa que ficou bastante famosa. A palavra bárbaro, do grego bárbaroi, significa literalmente: estrangeiros, ou seja, que não comunicam-se por meio da língua grega e não compartilham a mesma cultura.

Ao trabalharem com as línguas germânicas, os lingüistas defendem que tratava-se de um grupo falante do idioma proto-germânico, esse idioma era um ramo diversificado das línguas indo-européias. Os aspectos culturais e político-econômicos dos germânicos indicam um povo que vivia em independentes e pequenas povoações e que possuiam uma economia muito baseada na pecuária e na agricultura de subsistência.

Entre o período de 600 a.C. e 300 a.C. o povo germânico deslocou-se para o sul devido a uma grande piora no clima da Escandinávia, onde o clima seco e quente do sul da Escandinávia tornou-se ainda mais àrido de maneira brusca. Essa mudança climática modificou de maneira violenta a flora, prejudicou as pastagem para o gado, levando as pessoas a mudarem seus modos de vida e a abandonar suas povoações. Movidos por essas grandes transformações, os germânicos passaram a focar sua economia na extração de metais, principalmente na extração de ferro de jazidas localizadas nos pântanos de turfas. O desenvolvimento da tecnologia para obtenção de minério de ferro acabou por promover a expansão desses povos para novos territórios.

A família era a estrutura social básica, de caráter monogâmico e cujo poder absoluto estava nas mãos da figura paterna. A partir das famílias existiam os clãs, que eram constituídos por meio da reunião de diversas famílias com ascendentes comuns. Após os clãs estavam as tribos, que eram formadas por um agrupamento de inúmeros clãs. Quanto à religião, eles adoravam as forças da natureza (o sol, o trovão, o raio, a lua, a água). Dentre os principais deuses cultuados, destacam-se Wothan (senhor do comércio, da guerra, dos mortos e das tempestades), Thor (protetor dos camponeses, que lançavam raios com seus braços) e Tiwaz (comandava o céu e dirigia as assembléias).

FONTE:

http://www.infoescola.com/historia/povos-germanicos/

OS GERMANOS: GUERRA, PODER E RELIGIÃO

Os germanos davam grande importância à guerra e, sendo assim, valorizavam a coragem no campo de batalha, a morte em combate e a fidelidade entre guerreiros.

FONTE

BOULOS JÚNIOR, Alfredo. História: Sociedade e Cidadania. São Paulo: FTD, 2009. (Coleção História - Sociedade e Cidadania).

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